文征明《清明上河图记》2021纸本水墨231cmx52cmx30
在天地之中，处处皆有美出现，各种各样的美之为美，是由什么决定的呢？古希腊认为美的本质与宇宙的本质紧密相连。最初，希腊人认为宇宙的本质是实体，因此，美的本质也是实体，从而可以用语言来定义。于是古往今来，西方便有了各种各样关于美的本质的定义。与之不同，中国人认为宇宙的本质是“无”（“天下万物皆于有，有生于无”），印度人认为宇宙的本质是“空”（一切现象之色，本质为空，色即是空，四大皆空），美虽然存在，却不可用语言来定义的。当西方的科学升级到相对论和量子论，哲学升级到维特根斯坦、海德格尔、德里达等的思想之后，也认同于美的本质是不可用语言来定义的。决定美的现象后面的那个“本质”藏于浩瀚宇宙之内，如不可触摸的精灵，在孤冷的闪烁，既遥远又真切，遥远即不可言诠，真切即它又光耀在每一具体之美中。
“宇宙美”是在混沌不息的时空翻转中，在变化的某一转折点上的“生命特指”，是天地之和，万物散殊不息的律动。日升月落、星河轮转是宏大的、有规律的，却又是不可名状、不可方物的恢弘与庄严。美潜藏于天地大序之中，超越了以人类为中心的经验框架，无言闪耀，照彻生民。百物皆化，顺序于时辰，每个人可以生辰刻度，去承受美之禀赋，也迥异出美的前世后身，以时间的有无，变幻化合出万千的“美相”。
美依赖自洽的周期性变化而流转，呈现为“有”为“生”，法相频仍，美目巡弋，时空因之节律而容止高妙，呈现出无穷的样貌，或雄浑，或委曲，或璀璨，或幽邃，或悲慨，或清雅，是宇宙自在之实体的呈现。弘博的高远意志自由的吞吐大荒，行神的无相之舟陶然乎风尘外物。控之如空，离之万有。
美来自宇宙的深处，抑或还有更为本源的“元体”，美对人的追寻，是浩瀚宇宙与个体生命之间一场无声的对话，与人猝然“撞见”的刹那，它会呈现出一种“无瑕相”，以玲珑剔透的美意去揣摩人心，美便不再是遥远而抽象的存在；“撞见”如一神矢，光芒的力道撕裂了人类灵魂的暗示，将我们纳入美的情感和理性之中，在无极的体验中，为之颤栗，为之感动。
美的“本质”何在？它是离乎一般事物的宇宙体之神性自在，也只有人的感知，才能成就它客观的“刹那形象”，是人性对它神性的温柔侵入，或是一种强力吞噬，于是，天地混沌中的万有万无，在此凝结为清晰的实相。对美之面纱的层层揭示，是人类以有限之生命，追问“太一”无限之相的欣然神解：“一沙一世界，一花一天国”。我睁开朦胧的眼，流连万象，一刹那又闭上，无穷的“联类”折射在阳光里。美因“人觉”而获得形式与意义的完整。
（文/魏广君，2025年9月于八大处）
